一、格物致知到底是什么，怎么“格物”
“格”，就是定义，尤其是可量化的定义，通常方法是平均法，分几何“平均法”和代数平均法，如几何“平均法”，把地球格致为经纬划分，每格一地区每点一经纬度。代数平均法就是熟知的所谓比值法，如a=F/M，加速度或启动速度正比于平均到单位质量所受力大小，代数平均值的目的是定义一个可衡量比较的值（即量化方法），而几何“平均法”的目的是定义一个可确认可比较的空间的点或面（点构成线面），即划化方法。此即格物之法，事物不格之则不能精密表述和把握之，而格物则致知也。
二、曾仕强怎么解释格物致知
格物是做学问的基本方法，把观察所得的事物，逐一加以分类，就像放置在架子上的格子里一样。
接下来，把每一格的事物，分别分析、研究，并且把不同格子的事物，加以比较、分辨其异同，找出其共通的原则，再尝试用这些共通的原则来“格”其他事物，才是“格物致知”的功夫。
三、什么是格物致知曾仕强
格物致知的真正含义是：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
格物致知一词出自《大学》。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，＂致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。＂这是朱子对＂格物致知最概括、精确的表述。
格物致知处事方法，就是一个磨刀石样的东西，最初，我们带着心去石上把那些心、念、意、欲一类的东西磨掉，这是所谓“以我观物”的过程，但格物到了最后，却是要超脱出这个状态，达到“以物观物”，物如如显现。格物时有物，格了便无物。
又比如说，格物如撞钟，致知如听钟声。“格物”是事，是要下力气去做的，而“致知”却不是事，自然而来。
所以格物简单说来，用自己学得的知识来分析和判断周围的人物和事物。用现在的话来说就是建立完善的三观。致知就是懂得“本心”分辨是非真假，与此同时，在与别的人和事接触时更进一步的了解自己，更好的找到自己的定位。
而后才能诚意，就是实实在在不欺骗自己“本心”。其次才能正心，就是内心不存在虚妄和幻想。最后才能修身，做一个有德的人。
四、什么是“格物致知”
什么是格物致知？
一场秦火，让儒家这四字心法失传了。
《大学》里唯独缺了这四字的部分。
现为圣贤补上:
格物，即格除心物。致知，即致良知，即复天性，即明明德。其中，格物的“物”字为关窍所在。《阴符经》云:心生于物死于物，机在目。——所以，格物的真正操作就在这句话里。
性本虚灵，动而为心。心本清净，染物而浊。浊则为意，意驱为念。而要点在于物能乱心。所以，不让心乱于物，也就是不生死于物关键是“机在目”。
机=触发，目=六根，所以其实是“机在目耳鼻舌身意”。所以，入手的方式就是这“六根”。
因此才有《论语》里的非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
道家则是“慎汝内，闭汝外，绝汝知，收视返听，外三宝不漏，内三宝自合”。
佛家则是“修持身语意而三密相应，善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。”
——从此入手，《大学》中残缺了千年的格物致知四字真谛终于真相大白。
作者：五戈（头条号：儒释道小火锅）
《火锅歌》
一锅虽小煮天地
破迷显正立真宗
诸子真言做宝镜
离幻返真赴丹霞
五、格物致知全文详解
格物致知
谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之
一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注：“格，来也；物犹事也。其知於善深，则来善物；其知於恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。”
"格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
六、格物致知名词解释
该成语指研究事物原理而获得知识；结构为连动式；在句中作谓语。
该成语最早出自西汉·戴圣《礼记·大学》
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（西汉·戴圣《礼记·大学》）
后人由“致知在格物，物格而后知至”引申出成语“格物致知”。